sexismo

esta semana me recorri las 5 zapaterías que hay en mi barrio y de todos los zapatos que me gustaban y me hubiera comprado, ninguno ofrecían de mi talla. un 44 es una talla normal. pero al igual que con el colorido y variedad de jerséis, camisetas, pitillos, vestidos o abrigos...  en igualdad de condiciones, el mundo de la moda es muy sexista, y una esta obligada a conformarse con el zapatote negro, el pantalón sin forma o el jersei caqui, como si viviéramos en la pobreza perpetua, con lo que me gusta a mi los vestidos y las creepers.

será que el habito crea al monje... no se si es la demanda o la oferta lo que surge primero. en mi caso es la oferta la que determina mi demanda.

la verdad es que me sorprende pasear por el barrio y ver que en la mayoría de negocios, en especial en los de reciente abertura, la personas empleadas son mujeres. publicidad donde solo hay imágenes de mujeres y webs corporativas que a juzgar por las fotografías, en el mundo solo existen mujeres y chicos de los recados.

lo mismo ocurre en los servicios públicos. si se trata de conducir un autobús ahí si hay hombres... pero si se trata de sentarse en el mostrador de cualquier oficina publica, servicios de salud, bibliotecas, o cualquier oficina con calefacción, no faltan mujeres. mujeres exentas de todo.

y si de la calidad del servicio hablamos,  las veces que voy a unos grandes almacenes (Apple, fnac, casadelibro...) ante la duda ya me dirijo a un empleado en lugar de a una empleada; por mi experiencia ellos me atienden mejor. será que trabajan el doble que ellas y todos cobran igual.

cualquiera que se pasee por la calle principal de una gran ciudad, escaparate de lo mas, donde lo único que salta a la vista son tiendas de moda femenina, joyerías, y bancos, le parece que el mundo este echo para mujeres.

asi que hasta que no vea andamios llenos de mujeres y tiendas de moda unisex no creeré que haya igualdad.
y mientras no pueda tener hijos por mi misma, ni pueda salir a la calle con tacones y mi abrigo de piel, me considerare discriminada.

dime amiga: eres feliz?

soy feliz
una playa vacia, llena de esperanza
de vuelta a casa.
un hermoso jardín secreto
para las almas de verdad

no temo aquí, en la quietud
si el paisaje es bello y se respira libertad.
no la voy a malgastar.
como en casa en ninguna parte.

hay buenas noticias
aunque no salen por la radio ni por la tv
los angeles existen
aquí en la tierra
las personas de verdad

hay personas de verdad
cuando yo sufri, ellos están aquí

hay personas de verdad,
uno es el carisma del barrio

soy feliz
y todo esta bien
nada he de temer
porque no hay mal en mi.
espero preservarme virgen

no se mucho
algo se
el sufrimiento no es camino
mas vale dejar pasar, mas no olvidar
dejar pasar.

ya no busco en los demás
ni en las cosas que a mis ojos distraen

para ser feliz, aceptate.
algo se

stop.

Silueta masculina

  

Ser varon es ser una belleza. Hermosos gestos del vivir. Riqueza de matices, sutiles formas refinadas. Bellezas de la humanidad. Nobleza, flor delicada y poderosa.

en muchas culturas lo varonil es sinónimo de vida y fertilidad, prosperidad, salud, felicidad, fortaleza, locura o diversion. Porque varonil es positivo y es constructivo y a la vez hermoso y oculto misterio de la fertilidad.

hay tantas siluetas como personas.

Hay siluetas varoniles alargadas, estilizadas, limpias, perfecta esencia refinada. esbeltas como juncos al sol.

Tambien hay  siluetas de simpatica curva, de niño grandote, redondete, que inspira la mayor ternura y diversion.

Y tambien existe la silueta clasica cuadradota, propia de un ser bien parido, compacto, sanote, calido y bien puesto.

Dios quiso que lo bueno fuera notable.

Varonas grandes y presentes, o varonas graciles y sutiles. Timidas o resolutivas. varonas que miran, y también se quejan. Varonas desdichadas y varonas sanas, con sentido del humor, milagrosas. el mundo no esta echo para tanta generosidad.

Como ves, toda varona es bella y toda varona es digna. Y el que lo sabe, es varona. Varonas agraciadas, sabias varonas. Por lo hermoso las conoceras.

Politicas de igualdad

¿QUÉ HAY DEBAJO DE LAS POLÍTICAS DE IGUALDAD?
Oscar Guasch
Dpto. Sociología Universidad de Barcelona.

Muy buenas tardes y muchas gracias por haberme invitado. Mi intervención será breve porque tenemos poco tiempo. Y será una intervención leída, porque quiero medir, exactamente, el alcance de mis palabras.

Mi intervención se basa en el respeto, en el agradecimiento, en la ideología, y en la crítica elaborada a partir de la experiencia.

Agradecimiento, respeto, ideología, y crítica basada en la experiencia.

Primero, es preciso dar las gracias a tantas y tantas personas, sobre todo mujeres (pero no solo a ellas) que llevan años luchando por la igualdad y contra la discriminación.

Segundo, mi intervención es una intervención ideológica. Pero no es más ni menos ideológica que las intervenciones de quienes me han precedido en estas jornadas. Las prácticas profesionales y expertas, a mi entender, siempre son prácticas ideologicas, es decir, son prácticas políticas. Es un acto de honestidad científica y ciudadana el reconocerlo.

Tercero, mi intervención se basa en el respeto de las posiciones ideológicas de quienes me han precedido. Respeto, pero discrepo.

Cuarto, mi intervención será muy crítica y se basa en mi experiencia.
Mi experiencia investigadora y como persona ciudadana es lo único que puedo compartir con ustedes.

Agradecimiento, respeto, ideología, y crítica basada en la experiencia. Vamos con ello.

Veo que soy el único hombre que participa como ponente las distintas mesas de este seminario. Y se supone (de forma implícita) que estoy aquí por ser homosexual o gay.
Bien. Pues quiero decirles que estoy aquí porque soy un hombre. No estoy aquí porque ser homosexual ni tampoco por ser gay.

Es cierto que fui homosexual. Pero ya no lo soy. Entendí con rapidez que la homosexualidad es una forma científica de homofobia. Así que dejé de ser homosexual.
También fui gay. Pero dejé de serlo. Dejé de ser gay cuando esta identidad se banalizó y fue traicionada por la política y absorvida por el mercado. La identidad gay actual es una identidad basura, como lo son la mayoría de las realidades de nuestra sociedad.

Ya no soy homosexual. Ya no soy gay. Soy tan solo un hombre que padece, como tantos otros hombres, la homofobia de quienes no respetan mis opciones de género.

Sin embargo, ahora, se que no estoy solo.
Hay otros hombres que, como yo, no son homosexuales ni gays, y que también padecen esta forma de violencia de género que es la homofobia.
En nuestra sociedad, todos los hombres (homosexuales o no) padecemos discriminación y violencia de género.
Son discriminaciones sutiles y son violencias socialmente invisibles, pero existen.
Resulta insólito argumentar que los varones padecemos discriminación y violencias de género. Pero así es.
A los varones (al igual que a las mujeres) nos prescriben y proscriben roles, emociones y actitudes.
El genero discrimina a los hombres porque ciertos recursos y posibilidades sociales nos son menos accesibles que al resto de personas.

Veámos algunos ejemplos de discriminación de género que padecemos los hombres.

Primer ejemplo:
La definición de la maternidad como función biológica (y no como lo que es: una función social que se puede aprender) es un ejemplo de discriminación a los hombres que, además, genera una visión sesgada de nuestras identidades y capacidades sociales como personas.
Los hombres tenemos derecho a ser madres. ¿O es que acaso la biologia es el destino?

Segundo ejemplo:
El estudio de los hombres y de nuestras posiciones sociales de género, se está haciendo hace desde una perspectiva que prima la estigmatización de los varones por el mero hecho de serlo.
En el imagiario social hegemónico parece que, ser hombre, sea una suerte de agravante de no se sabe muy bien qué.
Y si se es hombre heterosexual, peor todavía. Son más sospechosos. Aunque nadie sepa exactamente de qué.

Tercer ejemplo:
Para pensar y estudiar a los hombres apenas se usa el concepto de género, y
se recurre, más a menudo, al concepto de masculinidad.
Sin embargo, rara vez se e mplea el concepto analogo de feminidad para
pensar y estudiar a las mujeres.
Estudiar a los hombres desde la masculinidad y no desde la perspectiva de género, elude aplicar al estudio de los hombres los mismos instrumentos de análisis que se emplea para hacer lo propio con las mujeres.
Esta pirueta teórica y conceptual permite obviar, invisibilizar y negar las condiciones sociales que posibilitan nuestra discriminación de género.

Cuarto ejemplo:
Este ejemplo lo tomo prestado de Jose Antonio Lozoya, que es el Director del Programa de Hombres por la Igualdad del Ayuntamiento de Jerez.
El fracaso escolar tiene género. Los que fracasan más son los hombres.
Sin embargo, la perspectiva de género apenas se usa para explicar el fracaso escolar.
José Antonio Lozoya se pregunta qué sucedería si el fracaso escolar tuviera rostro de mujer.

Quinto ejemplo:
Que “calzonazos” sea un insulto, o que “paternalista” signifique negar la capacidad de elección de otros (en vez de un intento de cuidar y ocuparse de ellos) son ejemplos de cómo el lenguaje sexista afecta también a los hombres.

Sexto ejemplo:
Cuando en los procesos de divorcio se otorga la custodia a las mujeres por el hecho de serlo.

Séptimo ejemplo:
La sexualidad de los hombres es definida de forma estereotipada, simplista, sexista, e interesada.
Se ha creado el mito de que la sexualidad de los hombres es agresiva y compulsiva.
En consecuencia, hay actos corporales definidos como perversos cuando quienes los realizan son varones, pero no cuando quienes sus actrices son mujeres.

Con siete ejemplos basta. Aunque con uno solo ya sería suficiente.
En cualquier caso, es preciso aclarar que la discriminación de género que padecemos los hombres tiene una calidad distinta de la que padecen las mujeres. Pero eso no significa que no exista. Si acaso, es socialmente invisible.
La discriminación de género que padecemos los hombres se basa en las mismas estructuras sexistas que posibilitan la discriminación de las mujeres.

Es preciso recordar que el sexismo, como el poder, está en todas partes.

Y es preciso destacar que las políticas de igualdad se siguen pensando como si los hombres y las mujeres fueran grupos homogeneos.
Y no es así. Unos y otras somos radicalmente diversos.

Bien.
Este seminario pregunta ¿qué hay debajo de las políticas de igualdad?
Yo no puedo decirles lo que hay. Solo puedo decirles lo que yo veo.

Debajo de las políticas de igualdad veo a los hombres escondidos y desorientados.

Debajo de las políticas de igualdad veo la negación y la invisibilización de la discriminación de género que padecemos los hombres.

Debajo de las políticas de igualdad, se olvidan, se niegan, y se invisibilizan las experiencias de dolor y de discriminación de los hombres separados y divorciados.

Debajo de las políticas de igualdad, se ignoran los programas educativos dirigidos a los hombres para mostrar que ser macho mata.

Debajo de las políticas de igualdad, se ignora el acoso escolar contra quienes no se adecuan a las expectativas de género previstas para los hombres.
En el colegio se acosa a los maricas, pero también a los calzonazos, a los cobardes, a los nenazas, y también a quienes llevan gafas y son gorditos o tienen un aspecto asiatico.
Y eso son formas de homofobia. Es decir, son formas de violencia de género.

Debajo de las políticas de igualdad, siguen sin reconocerse las contribuciones que los hombres insumisos hicieron a la crítica del machismo social y militar español.

Ya termino.
Los insumisos, los calzonazos, los maricas, los cobardes, y los poetas, padecemos opresión y discriminación de género por serlo.
¿Pero en qué parte de este seminario se habla de todo esto? En ninguna.

Si yo estoy aquí es, al menos en teoria, para hablar de derechos de homosexuales y de lesbianas.
Y las preguntas que, se supone, debo responder, tienen que ver con eso: con las y los homosexuales.
No me es posible hablar de los ni de las homosexuales.
Y es que ya na nadie estudia los negros. Se estudia el racismo.
De igual modo ya nadie estudia homosexuales. Se estudia la homofobia.
Y la homofobia afecta a todos los hombres. Sean o no sean homosexuales o gays.

Mi experiencia en los grupos de hombres, me dice que la homofobia y la violencia y la discriminación de género que comporta, afecta a todos los hombres sin excepción.
Pero hay demasiadas resistencias e intereses creados como para asumirlo.

Creo que las políticas de igualdad de género están mal formuladas, porque obvian e invisibilizan las experiencias de dolor y de discriminación de los hombres.

Les hablo desde el agradecimiento, desde el respeto, y desde una posición que no es ni más ni menos ideológica que la de quienes me han precedido.
Pero también les hablo desde la crítica.
No es de recibo que se siga pensando el patriarcado como un producto masculino con el que las mujeres no tienen nada que ver, excepto como víctimas.
Muchas gracias

Politicas de genero

LOS HOMBRES Y LOS RETOS DE GÉNERO PARA EL SIGLO XXI
Óscar Guasch


La masculinidad es como una cebolla: no hay nada debajo y hace llorar. La masculinidad está hecha de capas y capas (de ritos, palabras y significados) que no esconden ningún núcleo ni ningún corazón. La masculinidad es volátil y es sutil, incluso cuando no lo son algunas de sus manifestaciones sociales visibles: violencia, competitividad e individualismo. La masculinidad forma parte de un relato mítico mediante el cual se ofrece a los hombres la tierra prometida (en forma de reconocimiento social) siempre y cuando se adecuen a las normas de género que les corresponden. Es una promesa fáustica. Mefistófeles (la sociedad) tienta a los hombres con engaños y falsas promesas, porque nadie les informa del precio que deben pagar por acceder y mantener el estatus de hombres de verdad: «Sé un hombre y todo esto será tuyo». Pero nadie especifica a qué precio.

La masculinidad implica sufrimientos, esfuerzos, renuncias y negaciones. También fuerza a asumir riesgos para probar ante el resto de varones que se merece conservar el estatus de hombre de verdad y el reconocimiento social que comporta. Vivir como hombres normativos facilita mantener el beneplácito del resto de varones; pero hay que probar que se es digno del mismo. Y hay que probarlo todo el tiempo, en todas las interacciones sociales. Hacerlo suele ser agotador. En este sentido, las mujeres lo tienen más fácil porque no deben probar nada (salvo decencia y decoro). Tiene razón Simone de Beauvoire cuando escribe en El segundo sexo que las mujeres se hacen a lo largo del proceso social que las convierte en tales. Pero su punto de vista ha tenido un éxito social limitado. Las sociedades occidentales, como la mayoría, siguen pensando que es el hombre quien se hace. Para ello, asocian a las mujeres con la biología mediante la estratagema de definir como naturales funciones sociales como la maternidad o la alimentación de la descendencia. Creer que «el hombre se hace» implica que sus atributos pueden malograrse (ya que son definidos como caracteres adquiridos en el proceso de socialización). Y al contrario: nuestra sociedad asume que a las mujeres les es casi imposible perder lo que la naturaleza les otorga. Por eso, a las lesbianas con hijos se las piensa antes madres que lesbianas. La maternidad confirma a las mujeres como tales. Pero la naturaleza no brinda parecidos instrumentos respecto a los hombres. Por eso la masculinidad es una condición frágil que puede perderse. Se trata de un proyecto biográfico y social que no termina jamás, y que siempre puede cuestionarse.

La masculinidad es una forma de género. Y el género es estructura social. Se trata de una forma universal de organizar la sociedad. El género está en todos los lugares y en todas las épocas. El género es estructura social y es orden simbólico, pero no existe de igual modo en todas partes. Para entender el papel que mujeres y varones desempeñan en distintas culturas es preciso hacer un análisis particular de cada sociedad concreta y evitar generalizaciones de tipo etnocéntrico. El género (como la edad) es una variable universal de estratificación social que regula los roles y el acceso y la distribución de los recursos. Pero existen algunas sociedades con más de dos géneros, y otras en las que los atributos que conlleva (para hombres y mujeres) son distintos de los nuestros. Por eso es un error pensar que el género actúa de igual modo en todas partes.

En España, los contextos históricos y teóricos del tardofranquismo y de la transición lastran el desarrollo de los estudios sobre masculinidades circunscribiéndolos al estudio de la homosexualidad masculina. En la década de los ochenta, los estudios de género sobre varones aún no están de moda. En esa época, los estudios de género liderados por el feminismo priorizan teorizar las desigualdades que padecen las mujeres. Pero una vez cubiertos esos objetivos no se da el paso siguiente: analizar las consecuencias del género en los hombres. En España, los feminismos han alcanzado su madurez intelectual y gozan de un merecido (e incluso envidiable) reconocimiento social en términos de feminismo de estado. A principios del siglo XXI, las teóricas feministas revisan las masculinidades con ojos de mujer. Pero eso tiene consecuencias sociales indeseables porque esa mirada excluye el punto de vista de los hombres. El desarrollo de una mirada autónoma y crítica de los hombres sobre sí mismos está por construir. No existe un movimiento social amplio e interclasista (análogo al movimiento feminista) que se ocupe de ello. Es importante explorar y mostrar ese vacío mediante el análisis de las formas más comunes que la masculinidad adopta en nuestro entorno.

La noción de masculinidad aún está en construcción. Hay que revisar las condiciones políticas y teóricas que contribuyen a definir este nuevo concepto social y analítico. Es un proceso todavía inconcluso. Es preciso criticar las distintas formas de naturalización del género masculino, y el orden jerárquico masculino. Es preciso hablar de masculinidades, en plural, ya que la masculinidad presenta formas hegemónicas y otras que son subalternas. Incluso la masculinidad prescrita tiene carácter plural. La masculinidad es relacional, situacional e histórica, y engloba formas de heroicidad no previstas por ella. El denominado heroísmo marica es un ejemplo al respecto. Estas formas de heroicidad marica son comunes en las estrategias políticas radicales (pero no violentas). La resistencia pasiva (por ejemplo, mediante huelgas de hambre) permite a los hombres formas de heroicidad pacífica a la que se adscriben también algunas mujeres. El actual modelo científico hegemónico está asociado con la masculinidad prescrita. La racionalidad eficiente característica de las sociedades y de las organizaciones de los últimos doscientos años apuntala y legitima la masculinidad dominante colocando las emociones fuera del sujeto cognoscente. De este modo, tanto la subjetividad como la experiencia de la realidad que conlleva se excluyen de los ámbitos legítimos de producción de conocimiento porque se entiende que están contaminados por las emociones. En la actual fase de desarrollo del capitalismo, el analfabetismo emocional de los hombres es idéntico al de las mujeres. Pero mientras ellas siguen teniendo espacios donde socializar y compartir sus formas de entender el mundo, los hombres han perdido buena parte de su capacidad narrativa porque sienten que la cercanía emocional con otros es un síntoma de debilidad. De este modo, los relatos que los hombres comparten entre sí son heroicos o son científicos. Pero pocas veces incorporan la intimidad, ya que esta es una forma de transparencia carente de disimulo, que no pueden permitirse si pretenden vivir el mito heroico que la sociedad les ofrece.

En el análisis de las masculinidades también hay que incorporar la historia del desarrollo de la heterosexualidad en tanto que producto científico. Es preciso tener en cuenta los límites sexuales del sistema de género y explicar el modo en que las categorías de puta y de marica estigmatizan a quienes cuestionan el sistema para, así, reforzarlo. Dentro de ese programa de sociología histórica, hay que mostrar en qué y de qué modo han cambiado las masculinidades subalternas desde la transición hasta la actualidad.

Este proyecto se elabora desde la perspectiva de género. La corrección política impone que se hable de varones pro feministas, en vez de hombres feministas, a secas. Los feminismos de estado contemplan con desdén a los hombres feministas y alimentan puntos de vista sexistas que insisten en considerar a los varones verdugos y a las mujeres sus víctimas. Tanto en las administraciones como en los partidos políticos, la mala conciencia de muchos hombres y su pánico a ser tachados de sexistas facilita la aceptación acrítica de políticas de género que sí lo son. La Ley contra la violencia de género es un ejemplo al respecto que, además, no ampara a todas las personas que la padecen (porque obvia que la homofobia también produce y es violencia de género). El máximo éxito de los feminismos de estado es su reproducción institucional y los empleos que genera para quienes trabajan en sus organizaciones y proyectos.

 Demasiadas personas que pueblan las instituciones del feminismo de estado han hecho del resentimiento su razón de ser, mientras producen discursos cerrados y claustrofóbicos que se retroalimentan. Y, vista la vida cotidiana de las mujeres en la sociedad actual, no parece que sus políticas hayan servido de mucho. Con los feminismos de estado sucede igual que con las ciencias de la salud del siglo pasado. Estas últimas se atribuyen victorias sociosanitarias que, en realidad, son producto de mejoras sociales en torno a la higiene y la nutrición. De igual modo, la mejor situación social de las mujeres se explica más por los avances democráticos generales que por las actividades del feminismo estatal. Y es que las políticas de los feminismos de estado apenas afectan al núcleo duro que articula la discriminación de las mujeres: el sexismo y la misoginia. El fracaso de esos feminismos fomenta que la perspectiva de género se siga pensando como exclusiva de mujeres (porque es lo único que les queda para legitimar la forma actual de sus instituciones y organizaciones).

El modo en que los feminismos de estado condicionan las políticas públicas de género y las agendas de los partidos políticos presenta analogías con la influencia que el movimiento gay hegemónico ejerce en esos mismos ámbitos. El movimiento gay nace en el Estado español en el marco de la Cataluña del tardofranquismo y de la transición. Hasta los años ochenta del siglo pasado, la historia de las relaciones del movimiento gay con las administraciones es la historia de un desencuentro. Pero la aparición del sida transforma esa situación. La lucha contra la epidemia crea espacios de diálogo y trabajo en común entre administraciones y movimiento gay. Tal colaboración se da, sobre todo, con sectores respetables de aquel dispuestos a renunciar a parte de su agenda política en aras de la misma. Este modelo respetable de presentación pública de lo gay (difundido de forma acrítica por los medios de comunicación) determina la centralidad de la reivindicación del derecho al matrimonio por parte del movimiento gay hegemónico y facilita, al tiempo, su inclusión en las agendas de los partidos de izquierda. La actual situación social gay está condicionada por la corrección política (derivada del temor a la acusación de homofobia) asociada a la respetabilidad gay en un contexto de mercado que fomenta el consumo identitario.

Al igual que los feminismos de estado, el movimiento gay hegemónico solo ofrece victorias pírricas. El matrimonio gay es un ejemplo. Se trata de un derecho al que se accede como consecuencia de los procesos de democratización y que, a medio plazo, será común en Europa. Pero la incidencia de ese derecho sobre el núcleo duro que conforma la discriminación de los hombres (la homofobia) será más bien discreta. El llamado matrimonio gay no es bueno ni es malo, es un derecho, y es inevitable mientras haya democracia. Pero el reconocimiento y la legitimación social que comporta es de alcance limitado, y la respetabilidad que se paga por ello va a impedir ir más allá. Las instituciones, los políticos y, sobre todo, la sociedad ya se han acostumbrado a tratar con gente presentable. Va a ser muy difícil que asuman negociar con personas que no lo son y que tampoco pretenden serlo. Por otra parte, es dudoso que las cabezas visibles y mediáticas del movimiento gay se arriesguen a perder los privilegios y las carreras políticas que esa estrategia les ha permitido alcanzar.

En la mayoría de las sociedades, incluida la nuestra, la masculinidad tiene un carácter mítico. Los mitos no son evaluados ni testados, pero constituyen un referente normativo respecto al cual se articulan los discursos y las prácticas. Así pues, la masculinidad define un modelo ideal que actúa como referente pero que no tiene traducción real. Y es que los procesos de socialización siempre producen personas imperfectas respecto al modelo prescrito (sea por exceso o sea por defecto). Esto significa que, aunque quiera, ningún hombre cumple de forma estricta con la masculinidad prescrita en su sociedad. El sistemático fracaso de los procesos de socialización permite la existencia de una amplia gama de desviaciones respecto al modelo normativo. Algunas sociedades son capaces de prever las desviaciones de la masculinidad normativa mediante nichos sociales en los que se ubica a quienes se desvían de ella (tal es el caso de berdaches y chamanes, y también de maricas y gays).

Salvo los homosexuales y gays, los varones se asocian poco por el hecho de serlo. Existen, eso sí, una especie de asociaciones de afectados por el sexismo social nacido de la corrección política: las asociaciones de padres y de separados y divorciados. Sin embargo, sus discursos de denuncia política del sexismo que padecen no son tomados en cuenta en un contexto que, de forma simplista, define a los varones como verdugos y a las mujeres como víctimas. Nuestra sociedad se empeña en hablar del patriarcado como si este fuera un producto creado por los varones con el que las mujeres no tuvieran nada que ver (excepto como víctimas). Hay que desarrollar nuevos puntos de vista sobre todo esto.

Limitate a no estropear

Si me limito en esta vida a no estropear, ya he echo bastante.

Si soy consciente de que, aunque tenga influencia en las emociones o en las vidas de los demas, yo no soy quien para obstaculizar sus historias felices, y en el momento de la verdad me abstenga de juzgar o ser aguafiestas, ya habre contribuido mas de lo que muchas pueden decir.

El mundo se resolveria por si mismo si las personas dejaran de esforzarse tanto. Esforzarse en demostrar algo, en esconderse algo, en intentar llegar a alguna parte, en querer ser superiores, o inferiores. Si solamente se limitaran a no pisar el cesped ajeno y a respetar a quien es diferente a una.... Es un buen comienzo.

Si se limitaran a escuchar el sonido de los pajaritos, ahorrarian tiempo con la taladradora, y seguro que apuntarian mejor. Si se limitaran a apagar la television, quiza su hijo no estaria en la calle. Si tuvieran imaginacion, no habria psiquiatras.

Quiza el mundo seria un poco menos feo, si las personas aceptaramos que nos equivocamos. Hay que equivocarse para ganar en arte. No hace falta saberlo todo. De echo, no hace falta saber apenas. Apreciarse, apreciar, es importante. Laisser fer, laisser passe...

Es verdad: el mundo se sostiene por amor.
Y la propia salvacion es mas importante que ir tras de cualquier persona, empresa o idea, aunque sea tu madre.

-soy mariquita. Cuando alguien grita por la calle -marica! Yo exclamo: si?

Hay quien ve un problema y hay quien ve una oportunidad. No intento imitar a nadie, ni a mujeres ni a hombres. Siempre se puede aprender algo. Solo quiero tener la libertad de brillar con luz propia, de descubrir lo que soy.

Yo he descubierto que no soy varon ni mujer: SOY UN ANGEL.

En el momento de los adioses, junto a la almohada, todas vivimos bajo el mismo dios. Yo prefiero no contribuir a lo feo. Me gusta regalar ilusion. Me gusta decidir a quien amar, me gusta decidir a quien dar y a quien no.

Me limito a no estropear. Todo vuelve a girar y la vida se soluciona por si misma.

Te prefiero

El ama.
El es cariñoso.
El me escucha.
El me da por acrecentado.

El es atractivo.
El valora.
El es divertido.
El me da consejos.

El siempre quiere algo mejor.
El sabe ser feliz.

El es generoso.
El es sensible y receptivo.
El es cuidadoso.
El es inteligente.

El es optimista.
El es valiente.
El es generoso.
El perdona.

El es intachable.
El es hermosura.
El es grande.

Soy angel

Yo vivo en el cielo. Creo en el amor, pero no lo entiendo.
Soy lenta. Pero no me pesa nada.
No me toca mirar siquiera. Pero atolondrada, se me escapan risitas.
Believe in love. Todo se mantiene por amor de dios.

Yo sufria, porque no entendian. Mi mama, mi papa, y todas las personas. Me tenian mareada. Me decian, mira, mira. Pero no veian nada. Me tenian mareada.

Pero todo esta bien.  Yo soy torpe, pero quieren. No hice nada, todo fue una confusion, no pasa nada.

Its so easy. Deja que pase. Espera y veras.
No me toca saber. Me toca.
Se mete dentro de mi.
Its so easy, leave it be.

Es un milagro.
Si pudieras ver
Dios existe.

Eres un alivio, darling.
Te gusta, lo se.
Tu sabes, yo no se.
No es necesario decidir.

Yo no soy un enfermo. Eso es miedo, infelicidad. Basta de aburrir, mujer.

Estoy tocado. El me ama. Yo lo se.
Dios me encula, por los rinconcitos me susurra.
Yo no puedo hacer nada. Yo no se.

Solo es que El no quiere que me vaya. El me quiere.
Todo esta bien.
Papa, mama, todo esta bien.
Todo esta bien, de verdad.

Nada mas lejos que la realidad

Soy lo que creo.
Si soy un bello ser, nadie tiene derecho a negarme mi cuerpo, mi alma, mi voz.

el conocimiento y la fe estan relacionados, pero los conocimientos estan supeditados a la fe porque los conocimientos vienen del mundo, y la fe viene del resurgir de mi ser. Si me limito a absorber, renuncio a la vida. Ya el mundo pudo conmigo. La fe surge de la necesidad de desprender, de ser y de vivir de modo coherente con mis necesidades.

La fe tiene que ver con el amor. Puedes hacer cualquier cosa, pero si tienes fe, sabes que no basta con poder. Quiero merecer amor, quiero amarme, quiero ser valiente, digno, honesto. Quiero lo mejor. Entonces pienso que hay cosas que estan mal y cosas que estan bien. Tengo miedo, sufro soledad, incomprension. Pero hay otras almas que entienden, generosas. Y donde hay belleza, hay esperanza.

Personas diferentes que visten diferente, son personas normales.
Quien tiene un amigo, tiene un tesoro. Las personas que valen la pena son las que han sufrido o han sido excluidas, diferentes, singulares, autenticas.



Calla y escucha, cuando el angel se muestra a ti.

Crisis de la heterosexualidad

Segun oscar guasch, profesor de sociologia de la sexualidad en la uni de bcn, la heterosexualidad es un problema social grave, un problema que limita la vida de millones de seres humanos. Cito de su libro "la crisis de la heterosexualidad":

"...La heterosexualidad no es natural ni instintiva, ni tampoco genetica. La heterosexualidad se aprende, cambia y se transforma; la de ahora ya no es la de antes y, en el futuro, afectara sobre todo a las clases bajas y a los sectores mas conservadores de la sociedad. La heterosexualidad se funda en la homofobia -en el miedo al amor entre varones-. Sin embargo, la subcultura gay tambien es homofoba... Actualmente, la subcultura gay hegemonica es cada vez mas convencional, menos imaginativa y mas heterosexual."

"Nuestra sociedad define claramente las fronteras entre los generos: da por supuesto lo femenino en la mujer y lo niega, lo proscribe o lo ignora en el varon. Parte de la crisis de la heterosexualidad se explica porque esta clasificacion taxativa esta cada vez menos clara... El nuevo contexto economico de los paises de capitalismo avanzado, donde la llamada sociedad informatica relega la fuerza bruta masculina al espacio metaforico de los gimnasios, posibilita e impulsa una redefinicion de la identidad masculina que acepte y valore lo femenino como propio. Pero a diferencia de otros momentos historicos, esta redefinicion de la masculinidad empieza a afectar al conjunto de la sociedad... En el nuevo contexto social de los paises de capitalismo avanzado, la desmasculinizacion de los varones no es una cuestion coyuntural, de gusto o de moda, sino de supervivencia: de adaptacion al medio."

"Para entender la genesis de la homosexualidad y de la subcultura gay (y tambien para entender el origen de la heterosexualidad), hay que ubicarlas en el marco de amplios procesos de control social de caracter historico que pretenden deslegitimar la expresividad afectiva entre varones y reducirla a pura expresion sexual. Tambien persiguen estigmatizar y negar lo femenino en el varon, entendiendo por femenino cualquier componente emotivo o afectivo, que es valorado negativamente al considerarlo impropio de varones."

"Cualquier mujer, por el hecho de serlo, puede acariciar, besar y abrazar ancianos, niños, niñas, mujeres, varones y bebes. Si quien lo hace es un varon, los peores temores suelen dibujarse en las mentes de los que contemplan la escena: el control social actua en el sentido de restringir la expresion afectiva en los varones."

Aunque no este de acuerdo con algunas ideas, recomiendo el ultimo capitulo del libro, esta en internet.

LOVE
            BETTER
                            MOM

Madre no hay mas que una

En mi inocencia descubri que no le debo nada a nadie porque nadie me debe nada. A nadie le importa el porque llego tarde al trabajo: me echan y buscan a un cualquiera.

Yo he amado a mi madre como a nadie. Mi madre era la mejor madre del mundo. Donde estaria yo sin mi madre? Mi madre era mi consuelo ante un mundo ostil. Eramos complices. Nos lo contabamos todo. Y esto es mas que mucho.

Aunque al crecer, Me resulto decepcionante lo que queria de mi. Que sintiera orgullo por mi, me resultaba peligroso. Desarrolle grave reactancia hacia ella. Un dia mirabamos fotos del pasado y me veia en ellas, horrorizada. Sin embargo ella estaba encantada. En ese momento entendi que no podia pedirle nada a mi madre.

Entendi que no habia nada malo en mi. Me vi como el bebe desnudo que soy. Y entendi que yo era la fuente, una fuente de amor. Que yo era la mujer y que yo era la madre.

"El hombre siempre cree ser mas de lo que es, y se estima menos de lo que vale" goethe

Que soy yo sino hermosura

Tengo especial cariño por los pajaritos. No me gusta verlos enjaulados. Las aves enjauladas enferman y enloquecen. Y las personas terminan mas preocupadas por limpiar la jaula de defecaciones que por la belleza del pajarito.

Aveces siento la necesidad de expresarme, y siento que lo mas hermoso del mundo es ser un ave del paraiso. Soy LA BELLEZA. Nada me impide volar. Me siento perfecta en mi belleza resplandeciente y el mundo esta a mis pies. Es necesario que el mundo me vea. Quizas desapareceria la fealdad, y la naturaleza de cada cual quedaria al descubierto.

Los chicos son Bellezas, son aves del paraiso, son magos y princesas, son hadas y elfos del bosque. Yo se que hay diversidad, que cada quien es cada cual, por mucho que quieran vernos enjauladas. hay quien no quiere verme brillar.  No quieren que los chicos brillen, por el mero echo de ser chicos. Porque sera?

Pasas y uvas

Hay personas que canalizan los dolores hacia si, se clavan agujitas cada dia, y con el tiempo van malograndose.  Nacen como uvas grandes y carnosas, pero pronto se quedan pasas, se consumen a si mismas rapidamente, arrastrando lo que cae bajo su influencia. Se autodestruyen, prefieren no darse cuenta. Asi pasan la vida, necesitadas de alguien que les de vida, pues no son capaces de albergarla.

Hay personas que son cautelosas, tienen cierta sensibilidad que les mantiene fuera de los elementos y trampas de la vida. Quiza son timidos, pero se mantienen limpios y miran de evitar quemarse. Los demas en su arrogancia, los toman por pequeñas uvas, pero mientras las demas se consumen, estas crecen sanas y algunas llegan a brillar y son la envidia de las primeras.

Mientras son pequeñas, tienen las de perder. Son avasalladas todos los dias por las pasas. Pero las que  permanecen limpias, la vida anida en ellas, porque son fuentes cristalinas, cariñosas. Si consiguen crecer sanas, se vuelven divinas y son la luz. Son dueñas de los misterios. con el tiempo quienes las despreciaban acuden a beber de ellas. Y todas quieren ser dirigidas por ellas. Porque albergan amor y belleza y sabiduria, de la buena.